Ils ont décapité les autels

30 avril 2018

Les études eschatologiques ainsi que les écrits de lucifériens de premier plan comme Albert Pike ont démontré que le démon avait deux opposants principaux à vaincre avant de parvenir à la victoire : le pouvoir temporel, représenté par le roi de France, et le pouvoir spirituel, représenté par la papauté. Il doit impérativement abattre l’un et l’autre en commençant par le temporel car celui-ci protège matériellement le spirituel. C’est ce qui ressort des documents que nous possédons.

Or la façon qui fut retenue pour abattre le pouvoir temporel est connue de tous : la décapitation du roi très chrétien Louis XVI le 21 janvier 1793.
Albert Pike a appelé cet événement le 2èle coup de canon.
La voie était libre pour abattre la papauté mais cela ne pouvait se faire qu’au terme d’une longue guerre, patiente et acharnée, elle aussi en deux temps car la papauté d’alors possédait les deux pouvoirs : temporel et spirituel.
Rome perdit le pouvoir temporel lors de la chute des Etats Pontificaux le 20 septembre 1870 : troisième coup de canon selon Pike.
Il restait le plus dur, « l’abolition du pouvoir spirituel de la papauté chrétienne » : ce fut l’objet du concile Vatican II. Mais pour concrétiser l’abolition de ce pouvoir, il fallait qu’il y ait aux yeux du monde le même symbole que celui employé pour signifier la chute du pouvoir temporel qui protégeait la papauté : la décapitation.

Eh bien c’est ce qu’ils ont fait ; et ils l’ont fait devant tout le monde sans que personne -ou presque- ne comprenne la portée mystique, symbolique et spirituelle de ce qui fut un quasi-déicide : ils ont décapité les autels !

L’enjeu est très simple à comprendre et il est d’une portée colossale.
Il suffit pour cela de connaître la signification profonde des gestes liturgiques et la symbolique qui leur est associée.

Le jeudi saint, en fin de cérémonie, on procède au dépouillement des autels.
Voici comment mon missel de 1961 présente cette opération particulière : « On a donné à ce dépouillement du Jeudi saint un caractère sévère ; l’autel symbolisant le Christ, l’Eglise rappelle par cette cérémonie l’accomplissement de la prophétie « ils se partagent entre eux mes habits et tirent au sort mon vêtement ». En ce jour anniversaire de la sainte Cène, il convient de restaurer la vénération solennelle de l’autel. »

Oui vous avez bien lu : « L’autel représente le Christ » !

Cette cérémonie du dépouillement des autels s’effectue en chantant le psaume 21, qui est le psaume de la Passion.

Le célèbre Dom Guéranger explique la mystique du dépouillement des autels au jeudi saint : “(A la fin de la Messe), le Célébrant reparaît (…), et se dirige vers l’autel majeur. Il y enlève les nappes qui couvrent et ornent la table sainte. Ce rite lugubre annonce que le Sacrifice est suspendu. L’autel doit demeurer nu et dépouillé, jusqu’à ce que l’offrande journalière puisse être de nouveau présentée à la Majesté divine ; mais il faut pour cela que l’Epoux de la sainte Eglise, vainqueur de la mort, s’élance vivant du sein de la tombe. En ce moment, il est aux mains des Juifs qui vont le dépouiller de ses vêlements, comme nous dépouillons son autel. Il va être exposé nu aux outrages de tout un peuple : c’est pourquoi l’Eglise a choisi pour accompagner cette triste cérémonie le psaume 21, dans lequel le Messie expose d’une manière si frappante l’action des soldats romains qui, au pied de sa croix, partagent ses dépouilles. (…) Tout est muet, tout est glacé dans le saint temple. La majesté de notre Dieu s’est retirée dans le sanctuaire écarté où repose la Victime universelle [le Reposoir] ; et on n’approche de cet asile mystérieux qu’avec le silence du respect et de la componction.”

 L’abbé Le Gal de l’IMBC montre le lien de cette cérémonie avec le Vendredi saint :
« La “Messe” des Présanctifiés le vendredi saint : Il ne s’agit pas d’une Messe puisque le sacrifice n’est pas offert (ni consécration, ni double consécration). Le prêtre communiera en prenant l’hostie consacrée la veille (la même qui est restée au Reposoir, voir ci-dessus, d’où le nom de pré-sanctifiés). Selon l’usage pluri-séculaire dans l’Eglise de Dieu, seul le célébrant communie ce jour-là, ni les autres prêtres s’il y en avait dans le même lieu, ni les fidèles. Aucune Messe n’est offerte ce jour-là dans l’Eglise ! Cette communion par le célébrant seul a pour but d’insister sur le fait que Dieu nous a rachetés seul (Il a choisi librement d’y joindre la Sainte-Vierge, et Il nous donne la possibilité d’y joindre nos efforts, mais ce  sont des cadeaux purement gratuits faits à l’humanité). »

Après ces nécessaires éclaircissements qui nous éclairent non seulement sur la mystique du triduum pascal, mais aussi sur la signification réelle du Saint Sacrifice de la Messe, continuons notre raisonnement.

L’autel représente le Christ.
Mais il y a bien plus : quel est l’élément central et principal qui se trouve sur un autel ?
Le Tabernacle.
Qu’est ce que le Tabernacle ?
Le Saint des Saints. La maison de Dieu par excellence parce que Dieu s’y trouve réellement.

Les catholiques oublient trop souvent un fait essentiel : dans aucune religion avant et après le Christ, personne n’a eu la prétention et l’audace de déclarer faire venir Dieu Lui-même à chaque célébration. Personne. Ceci n’existe nulle part ailleurs.
Pourquoi ? Parce que ce n’est pas une idée humaine mais une institution divine. Seul le vrai et unique Dieu pouvait l’instituer et la faire perdurer.
Si cette institution avait été une idée humaine, elle n’aurait pu être crédible longtemps car il faut pouvoir prouver que Dieu est réellement présent, même de façon invisible.
Invisible mais présent.

Comment les apôtres l’ont-il prouvé ?
Parce qu’ils multipliaient les miracles. Là aussi c’est inédit. On peut toujours chercher dans les autres religions, qu’elles soient antérieures ou postérieures au christianisme, des actes miraculeux réalisés par les prêtres et grand-prêtres. Il y a bien quelques rares prodiges, mais rien de comparable avec l’exceptionnelle multiplication des miracles accomplis par les apôtres, les disciples et les saints des premiers siècles. On dit même dans les Actes des apôtres que l’ombre de saint Pierre guérissait les malades.

Autre caractéristique exclusive au christianisme : la notion de foi. Cela n’existait pas dans les religions antiques, sauf chez les hébreux. Et aujourd’hui, elle existe en dehors du christianisme par imitation ou ressemblance par des religions qui se réclament elles aussi du Dieu de la bible (judaïsme et Islam) pour justifier leur existence face aux chrétiens. Sauf qu’elles se sont délibérément écartées de ce Dieu quand il a révélé le mystère de la Sainte Trinité.

Apparaissent aussi les premiers martyrs ; personne jusque là n’allait mourir pour sa foi. Tout simplement parce que les dieux de l’antiquité étaient compatibles entre eux ; croire en Jupiter n’interdisait pas de le faire cohabiter avec Athéna ou Baal. Et même si chaque peuplade avait ses dieux, dont souvent un dieu principal, personne n’allait mourir pour son dieu. On pouvait tuer au nom d’un dieu, mais pas se faire tuer. Le meilleur exemple est celui de l’épisode de la statue d’or édifiée par Nabuchodonosor dans le livre de Daniel, où le roi demande à tous les peuples sous sa domination d’adorer exclusivement cette statue sous peine de la mort. Tout le monde s’exécute, sauf les hébreux.
Fidèles au Dieu unique de l’Ancien Testament, qui se révèlera intégralement en tant que Trinité Sainte via Jésus-Christ, seuls les juifs avaient déjà cette notion de foi exclusive. Il la perdront en refusant de reconnaitre le Messie en Jésus.
La chrétienté eut pour caractéristique de remplacer tous les dieux de l’Antiquité par un seul, l’unique, le vrai, alors qu’aucune autre religion ne pratiquait ainsi : les dieux s’additionnaient. Cette exigence des chrétiens, là aussi, était toute nouvelle.

Par conséquent, les chrétiens cumulent des caractéristiques uniques qui prouvent l’origine divine de leur religion :
– Un seul Dieu en trois Personnes. Unique ; inédit ; inimaginable pour les hommes.
– Un Dieu Sauveur qui vient mourir sur une croix pour sauver les hommes du péché. Unique ; inédit ; totalement incroyable et incompréhensible pour les hommes.
– Un Dieu qui institue une cérémonie particulière où il se rend réellement présent à chaque fois. Unique ; inédit ; accessible à aucune autre religion !
– Multiplication des miracles par les membres éminents de cette communauté : unique, inédit, du jamais vu, sauf chez les hébreux. Mais depuis Jésus, personne ne peut en faire autant.
– Apparition de la notion de foi ; n’existe pas chez les autres, sauf chez les hébreux de l’AT.
– Notion d’un Dieu unique qui remplace tous les autres ; n’existe pas chez les autres, sauf chez les hébreux de l’AT.
– Apparition des martyrs, c’est à dire de ceux qui préfèrent mourir plutôt que de renoncer à leur foi ou la renier. Unique aussi, sauf chez les hébreux de l’AT.

Seuls les hébreux de l’Ancien Testament (AT) partagent certaines de ces caractéristiques avec les chrétiens parce qu’ils furent choisis pour être la préfiguration de la chrétienté (le nouveau peuple de Dieu), et parce que le Messie devait en être issu.
Il est bien évidemment essentiel de savoir que le judaïsme issu du refus de la reconnaissance du Messie n’est pas l’héritier des hébreux de l’Ancien Testament. Le royaume leur a été enlevé pour être remis à une nation qui en rapportera désormais les fruits : le christianisme.

Cela veut dire, et c’est le premier volet de cet article, que la présence du Tabernacle au centre de l’autel est aussi le centre de toutes les attentions car il contient un fait unique que n’importe quelle autre religion nous envie (et nous hait pour cela) : LA PRESENCE RELLE DE DIEU dans ce tabernacle, dans le Saint des Saints.
Dieu n’est pas partout : il est dans la Sainte Eucharistie et donc dans tout tabernacle qui contient des hosties consacrées.
Personne d’autre, je dis bien personne, n’a cet honneur, ce privilège, cette chance unique d’avoir Dieu avec lui et chez lui !

 

La preuve de l’abomination par l’image

En retournant l’autel dès 1965 dans le cadre de la réforme liturgique, l’Eglise en a retiré le tabernacle, c’est à dire le Saint des Saints ; elle a commis « l’abomination de la désolation« , par la mise à l’écart de Dieu dans sa propre maison, et surtout, puisque l’autel représente Jésus-Christ, elle a symboliquement décapité son Maître et Dieu.
Ceci conjointement avec la perte de son pouvoir spirituel via le concile Vatican II, notamment par la déclaration Nostra Aetate, seconde abomination où elle renonce désormais à placer en priorité le salut des âmes par la croyance nécessaire et obligatoire en l’unique et Dieu et seul Sauveur : Jésus-Christ. A partir de Nostra Aetate, l’Eglise reconnaît implicitement à d’autres religions non chrétiennes la possibilité de conduire les âmes au salut. Plus qu’un mensonge, c’est un déicide caractérisé. Une trahison à la fois de son Dieu et des hommes.
Albert Pike peut jubiler : son quatrième coup de canon a été tiré le 28 octobre 1965, la papauté a abandonné son pouvoir spirituel et elle le prouve par la décapitation des autels en y retirant le tabernacle.

Aujourd’hui les prêtres célèbrent la messe en tournant le dos à Dieu, si le tabernacle est situé sur l’ancien autel au centre du chœur, ou pire sans s’en préoccuper lorsque le tabernacle est relégué sur le côté. Cela veut dire que plus personne n’a vraiment la notion de QUI se trouve dans le tabernacle.
On en arrive à des aberrations où les gens qui passent devant l’autel s’inclinent (pour saluer qui ?) sans un geste ou un regard quand ils passent devant le tabernacle. Un peu comme si dans une pièce où se situe l’homme le plus important de la nation, le président de la République, j’allais saluer une cheminée vide alors qu’il est assis à 3 mètres. Tout le monde trouverait cela ridicule. Là, on fait en permanence la même chose et tout le monde trouve ça normal.

De même, quand le prêtre célèbre la messe, il est sensé s’adresser à Dieu et renouveler le Sacrifice du Fils au Père. Pour s’adresser à Dieu, il lui tourne le dos !
Imaginez le scénariste d’un péplum qui met en scène une cérémonie où le grand-prêtre s’adresse à Jupiter dans son temple en présence du peuple. Il est évident que pour parler à Jupiter, le prêtre se tourne vers la statue monumentale du dieu. Tout le monde comprend ça. Et nous, qui n’avons non pas sa statue mais SA PRESENCE RELLE, on lui parle en lui tournant le dos, ou bien en nous adressant au peuple alors qu’il est présent à 3 mètres sur le côté !
C’est renversant. Quand on sait l’importance que revêt la présence de Dieu en un lieu, surtout sacré, on ne peut avoir l’outrecuidance d’agir comme si sa présence était secondaire, voire négligeable.

On se rend mieux compte en image de l’abomination que constitue la nouvelle messe :

AVANT

 

APRES

(première messe de Paul VI face au peuple le 7 mars 1965).

Qu’est-ce qui a disparu entre les deux ? LE TABERNACLE !

 

La messe n’est pas un repas mais le renouvellement du Saint Sacrifice de la croix

Le second volet de cet article a pour but de rappeler un autre fait essentiel largement occulté par la réforme liturgique et la nouvelle messe de Paul VI.
Pour quelle raison Jésus est-il venu sur terre ?
L’ange Gabriel l’a dit à saint Joseph « c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. »
Voilà la raison profonde.
Comment Jésus sauve son peuple de ses péchés ?
Par le sacrifice de son sang sur la croix.

Sa mort est le sacrifice suprême de Dieu pour sauver les hommes du péché : elle a pour but la rémission des péchés passés (effacement des péchés de l’Ancien Testament et réouverture du Ciel, fermé au péché originel), et de donner aux hommes des générations futures les moyens du salut par la grâce sanctifiante procurée aux hommes par le renouvellement de son sacrifice sur la croix à chaque messe.
C’est pourquoi les mérites de sa mort sur la croix sont permanents par le biais de l’Eucharistie, qui est le corps du Christ sacrifié et le pain de la vie. De quelle façon ? Parce que nous obtenons par ce biais les grâces et les forces nécessaires pour combattre avec succès le péché.
Voilà l’explication du martyr de Notre-Seigneur, il est universel et spirituel ; l’enjeu est la rémission des péchés et l’extension du salut à l’ensemble du genre humain par le biais des sacrements.

Nous devons connaître le fondement même de la messe, hélas trop méconnu par les catholiques contemporains : la double signification du pain et du vin.
– Le pain de vie, ou commémoration du jeudi saint, nous donne la vie divine. C’est par lui que les hommes deviennent des temples du Saint-Esprit, que Dieu est en nous et nous en Dieu. C’est pourquoi Jésus explique cet aspect le jeudi saint à la Sainte Cène.
– Le calice du salut est l’accomplissement du sacrifice parfait, l’effacement des péchés accomplis et la promesse de les effacer à nouveau par le renouvellement du Saint Sacrifice de la croix par l’offrande de la coupe. Le calice est le renouvellement du vendredi saint et donc de la rédemption et de la promesse faite à nos pères et révélée à Zacharie et à saint Joseph.
C’est pourquoi la Sainte Cène est en deux temps : au milieu du repas, le pain de vie constitue la vie divine entrant dorénavant en chaque homme par la venue du Saint-Esprit. Et à la fin du repas le sacrifice rédempteur, le versement du sang d’un Dieu, nécessaire pour obtenir du Père le pardon des fautes et l’entrée dans une nouvelle alliance.
La consécration est donc double : pour la première fois l’acquisition de la vie divine et son maintien dans l’âme de chaque homme est offerte à tous les hommes afin de les transformer en temples de Dieu et donc de les diviniser par l’Esprit. Et pour la première fois, Dieu efface les péchés commis et donne à ses enfants le sacrement qui permet de renouveler cette rémission des péchés.
Cette double grâce sanctifiante n’existait pas parce qu’il fallait d’abord l’accomplissement du sacrifice suprême du Fils au Père pour racheter nos fautes et ouvrir à nouveau le ciel, constituant par là une nouvelle alliance, définitive, avec les hommes. Définitive parce que ce règne dans les cœurs n’aura pas de fin, et parce que le salut est désormais ouvert à tous les hommes de façon inconditionnelle.

 

La messe est la garantie du Royaume de Dieu sur terre

Après l’étude des deux premiers fondements de la messe (instituer la Présence Réelle de Dieu sur terre dans les Tabernacles et sauver les hommes du péché par le renouvellent du saint Sacrifice de la croix), Il est essentiel d’approfondir le troisième fondement de la messe : celui de faire des baptisés des temples du Saint-Esprit.
La remarquable institution de l’Eucharistie par Notre Seigneur Jésus-Christ possède une autre caractéristique totalement inédite pour une religion (un inédit qui reste inégalé et inimité) car elle donne la possibilité à chacun d’accueillir Dieu en personne dans son cœur.

Dans un article sur l’Eucharistie, j’avais cité saint Thomas d’Aquin, nous expliquant que l’autre fondement de l’Eucharistie était d’accueillir Dieu en nous :
 » Connaître et aimer Dieu comme objet de la béatitude est l’effet de la grâce sanctifiante. L’avènement de Jésus-Christ dans notre âme se fait donc par la grâce sanctifiante.
Le premier effet de cet avènement est de rendre notre âme agréable à Dieu.
Un second signe de la présence de la grâce est d’entendre la parole de Dieu, non par pure curiosité, mais avec un sincère désir de la mettre en pratique.
Un troisième signe est une suavité intime que la sagesse divine produit en nous, ce qui est un avant-goût de la béatitude future.
Ce n’est pas seulement le Fils mais encore le Père et le Saint Esprit qui viennent dans notre âme et habitent en nous par la grâce.
Si nous réfléchissons sur ces effets, nous verrons que l’avènement de la Sainte Trinité dans notre âme répare tous les ravages que le péché y avait faits. »

 Le fameux troisième temple dont parlent les juifs et qu’ils sont censés reconstruire, il est là : c’est tout simplement notre cœur !
Saint Paul a expliqué et clarifié ce mystère en 1Corinthiens 6 :
« Ne le savez-vous pas ? Vos corps sont les membres du Christ.
Celui qui s’unit au Seigneur ne fait avec lui qu’un seul esprit.
Ne le savez-vous pas ? Votre corps est le temple de l’Esprit-Saint, lui qui est en vous et que vous avez reçu de Dieu.
Vous ne vous appartenez plus à vous-mêmes car vous avez été achetés à grand prix. »

Par conséquent, on comprend mieux maintenant la fameuse phrase du Christ en Matthieu 24 : « Quand vous verrez l’abomination de la désolation, dressée en lieu saint » il parlait de cette conquête sans précédent des âmes par Satan, rendue possible par la nouvelle messe !
L’abomination de la désolation, je l’ai déjà dit, c’est très certainement la nouvelle messe, car elle a permis le blocage des âmes, des cœurs et des esprits, et donc la possibilité pour Satan d’empêcher le Seigneur d’accéder aux lieux saints, c’est à dire notre cœur et notre âme !

Comment est-ce possible ?
Parce que nous l’avons vu, en décapitant les autels, on supprime la notion de déférence et d’adoration à la Présence Réelle de Dieu. On perd le sens du sacré et on néglige le Saint des Saints, dans les deux sens du terme.
Parce que la nouvelle messe s’est rapprochée de la cène protestante, présentant comme la commémoration d’un repas ce qui est d’abord et avant tout le renouvellement du saint Sacrifice de la croix (que n’ont pas les protestants, d’où la confusion entretenue).
Et enfin parce que cette nouvelle liturgie, par la perte du sens du sacré, conduit au final à la perte du sens de la prière et réduit considérablement sa portée et son efficacité.

Avec la messe actuelle (en français et face au public), « on rend matériellement impossible la prière personnelle, faute de laquelle toute liturgie, même attrayante et somptueuse, est vide et sans âme.
Les cantiques et les « invitatoires » incessants ne laissent plus de place au moindre recueillement. Un véritable « culte » protestant est désormais superposé à la messe, partiellement escamotée.
En effet, si une masse de prières individuelles, même très ferventes, ne suffit pas, c’est sûr, à constituer une liturgie, par contre une liturgie qui n’est pas un faisceau de prières personnelles n’est rien. Rien que du bruit et de l’apparat parfaitement vains. Car seule la prière personnelle a valeur de prière. Sainte Thérèse d’Avila disait que la prière vocale n’est prière que si elle est unie à une oraison mentale. »
(Ennemond Boniface, extrait de son livre Padre Pio de Pietrelcina, 1966).

 A la messe en latin, le fidèle est actif. Pour suivre la messe, il suit silencieusement les paroles du prêtre dans son missel, s’unissant à lui du même coup par la prière. Tout le monde prie et la liturgie favorise le recueillement grâce au silence, mais un silence actif, c’est-à-dire servant à prier et non pas à attendre, comme dans les messes conciliaires. Chez les tradis, tout le monde prie, dans la messe moderne un seul prie, le prêtre, tous les autres sont passifs.
La pastorale de la messe (tradi) précise que « le silence est le sommet de la prière ; c’est à sa qualité qu’on mesure la réussite de l’effort pastoral. »

 

Conclusion

Nous avons vu en début d’article que l’Eglise interrompt le sacrifice perpétuel le jour du vendredi saint : elle n’ose, en ce jour terrible, renouveler sur l’autel l’immolation. Le prêtre n’y consacre pas mais consomme l’hostie consacrée la veille.

Nous avons vu aussi que le psaume 21 est celui de la Passion ; on le chante le soir du jeudi saint durant le dépouillement des autels, alors que la Présence Réelle a disparu : Dieu a quitté provisoirement le tabernacle.

Je pense que le 21 décembre 2012, date en « 21 » justement, avait cette même signification : fut notifiée ce jour-là la fin du monde chrétien, l’entrée de l’Eglise dans sa dernière semaine, celle de la phase finale de sa Passion. Car il est là l’objectif du démon : suspendre définitivement le Saint Sacrifice, faire du vendredi saint un jour permanent, et donc enclencher la mort définitive de l’Eglise.

Nous sommes très proches du « Vendredi saint 15h » de cette ultime semaine de l’humanité ; très proches donc de cette disparition de l’Emmanuel des tabernacles car, même mis de côté, même outragé, même abandonné, il est toujours là parce qu’il a promis qu’il resterait avec les siens jusqu’à la fin du monde.

C’est pourquoi, le jour où l’Antéchrist qui occupe actuellement le siège de Pierre annoncera l’institution d’une nouvelle messe sans consécration ou à la consécration modifiée, ce qui revient au même, on saura alors que la fin du monde a sonné. Car l’Eucharistie ne peut disparaître, le monde n’ayant plus de façon universelle les moyens du salut. Ce jour est arrivé.

 

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Illustration principale : Monseigneur Lefebvre célébrant la messe selon le rite ordinaire, celui de saint Pie V, appelé aussi rite tridentin, le seul qui rende convenablement à Dieu le culte qui lui est dû.

écrit par dalencourt Publié dans Uncategorized